男人戴喉结罩，女人是第一性。
一个简单的“反转”设定，却像照妖镜般照见了现实中的性别秩序。
博主@阿喵福建第一美，在短视频平台上虚构了这样一个以喉结罩为标志的的世界。
喉结罩是这个世界里的男性配饰，戴在喉结上，有各种颜色和款式，重点是，每个男性都必须要戴，因为在视频里的虚拟社会，喉结是男性必须遮挡的禁忌器官，也是被女人渴望和凝视的欲望器官。
喉结罩，就是最直接的男性“第二性”标志。
这迅速在短视频平台掀起了模仿风潮，不断有博主翻拍，创作新的剧情，成为女频网文的新赛道。制作粗糙的爽剧擅长用最直白的方式袒露受众的欲望，谁能敏锐捕捉最大公约数的集体想象，谁就能获得流量的馈赠。
从书籍，到电视，再到手机短视频；从霸道总裁爱上我，追妻火葬场，到大女人调戏辣弟；和传播媒介一起变化的是爽剧里的性别权力关系。
光头明开始的短视频创作者以女扮男装模仿生活中各种“油腻男”，获得了流量时代观众的巨大注意力。喉结罩宇宙算是油腻男模范秀的2.0版本。
只是这次创作者不再女扮男装，穿男装演男人，而是直接用女性的身体形象倒置现实世界，登上舞台的是穿女装的男人和穿男装的女人。
这是流量时代的“性别表演秀”，还是女性主体性的新型生产？是男权逻辑的假女权，还是女性主义变革引起的时代回响？我们又该怎么理解短视频平台上这一系列的“女本位”话语发明浪潮，究竟是对父权逻辑的复制、戏仿，还是其潜在的瓦解？
文｜孙漫漫
编辑｜Sharon
喉结罩宇宙：性别秩序的倒置和戏仿
围绕着喉结罩，倒置现实生活的情节一一展开：
一家之长阿喵是一个油腻女，将“爸的”挂在嘴边。
在这个世界里，女性经常对男性揶揄打压，酒桌上不喝大姑倒的酒，便会被批评“爹炮”“公公爸爸”的，没有一点“女子气概”。
在学校里，带着喉结罩的男老师明显偏心女同学，女同学们聚在一起讨论男同学的喉结大小，男同学收到情书后向老师举报，哭诉自己被女生骚扰，但男老师会暗示男生“不要一天天地想着打扮，心思要放在学习上”，而女生就是“不懂事，调皮而已”。
美甲店是不正经的地方，老公会严防死守老婆去这种地方寻换做乐，而老婆会骂老公心眼小，不懂女人在外工作的辛苦。为女顾客修手美甲的男技师态度殷勤，争相讨好女顾客来完成业绩。
日常生活中的社会规则和生活用语也随着性别权力位置的反转而发生了改变。
譬如，“嫁”被取消了，改成“赘”。
在家里，妈妈会劝女儿早点结婚，赘个贤夫良婿，因为成家有利于立业，有人做饭洗衣，可以让事业无后顾之忧，赘到就是赚到。而爸爸会监督儿子护理皮肤，身材管理，也会催儿子早点结婚，因为过了二十五，就会被剩下了。
这也意味着喉结罩宇宙里的婚恋是女性主导的，女生给彩礼，男生准备嫁妆，孩子随母姓，女孩叫“耀祖”，男孩叫“招媚”、“盼媚”，家庭照料者是男性，需要当好贤夫良公。
家庭中其他成员的称谓也是围绕着女性，因为男性是赘出去的，所以家里不再有嫂子和弟妹，而有了姐婿和妹婿。
在“女本位”世界，固然不能直接用“婊子”去骂男性，于是很多生活中的司空见惯的辱女词汇在喉结罩宇宙里不再起效，喉结罩宇宙发明了各种新词去贬低男性——也不是全新的词，只是把真实存在的辱女词翻转成辱男。
被性凝视的不再是“辣妹”而是“辣弟”。女人的隐喻还是花，但揶揄女性的轻浮的“花枝招展”变成“草枝招展”，常用来荡妇羞辱的“水性杨花”变成“水性杨草”，这些新词专门用在男人身上。这些语言的模仿本身，就是对现实话语体系的挪用。
“走男人的路，让男人无处可走”——是这类短视频的经典 slogan。像男人当男人一样当女人，像他们对待女人一样对待男人。
即便喉结罩宇宙对现实中女性的处境体现了强烈的同情和反讽，但它显然不是一个有着自由和平等的理想社会：性别权力结构进行了简单的反转，权力压迫的对象从女性转移到了男性，压迫者的对象从男性变成女性。
强者对弱者的剥削并没有消除，刻板印象只是从一种变成了另一种。权力的逻辑并未被颠覆，只是换了性别的外衣。
历史上，在文学艺术以及政治活动领域，类似的例子不少。
最早将“戏仿”作为政治武器来揭露性别结构不平等的女权文本可能是《妇女和女公民宣言》（Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791）。这是一部极具代表性的性别戏仿文本，由法国女性主义者奥朗普·德·古热（Olympe de Gouges） 撰写。
它是对法国大革命时期通过的 《人权与公民权利宣言》（1789） 的直接戏仿和反讽。原版《人权宣言》提出“人人生而自由，在权利上一律平等”，但整个文本在实践中只默认为“男性公民”才享有这些权利，女性在法律与政治结构中被边缘化。
奥朗普·德·古热直接仿写这部文本，将其标题、条文结构一一对应地改写成面向女性的主张，讽刺现实中“人权”事实上只适用于男性。
例如：
《人权与公民权利宣言》（1789）第1条：“人们在权利上一律平等。”
《妇女和女公民宣言》（1791）第1条：“女性生来自由，并在权利上与男性平等。”
《人权与公民权利宣言》（1789）第10条：“任何人因其意见（即使是宗教意见）不得受骚扰，只要这种表达不扰乱由法律规定的公共秩序。”
《妇女和女公民宣言》（1791）第10条：“妇女有权登上断头台，就必须同样有权登上讲坛。——任何妇女的意见不可被追究，只要她的言行不违背法律。”
它不仅模仿文本格式，还通过这种“文本戏仿”的方式，把看似普世的“人权”概念揭示为实则带有性别偏见的伪普世主义。奥朗普因此被当局视为极端危险分子，最终在1793年被送上断头台。
将日用服装作为戏仿装置的还有《伊加利亚的女儿们》，是挪威作家格德·布兰腾伯格1977年的文学作品。
在伊加利亚，男人吃避孕药，穿着束身衣把身体勒成紧身长袍的样子，还戴着阴茎罩。少年佩斯厌倦了这个男性被认为无能、遭受性骚扰且毫无权力的社会，于是加入了一个男性联盟，开始反抗女性对男性的压迫。
《伊加利亚的女儿们》正是以现代父权制度为蓝本描绘而成的镜像。布兰腾伯格通过倒置社会结构揭示性别不平等的荒谬——喉结罩宇宙正是这种镜像想象的短视频版本。
“不敢想这么爽的日子他们过了千年”
类似的评论会高频地出现在每一个喉结罩视频的评论区，而每一条都会获得高赞，形成集体的情绪回响。
对现实的戏仿让观众迅速意识到现实的荒谬：那些以习俗传统之名掩盖的压迫，不管是对女性的身体的规训还是对心理的打压，都是父权的构建。
仿佛只有当这种不合理施加在另一个群体身上，我们才终于能以“常识”的角度意识到它的本质。
那么，喉结罩的戏仿，让我们看到了什么？
母系社会：女性主义想象的集体回潮
阿喵称这个喉结罩的宇宙是“母系社会”。
母系社会，是女性主义浪潮中的集体想象。这是对未曾体验过的过去的怀旧，也是对未曾实现过的未来的共创。
2026年，容祖儿和希林娜依在节目《我们的歌》里，又把张惠妹2015年发布的歌曲《母系社会》带回大众视线，歌词犀利愤怒，句句直指现实婚姻中男性对女性的贬低和限制：
“我不会耕田吃草任人摆布
凭什么发明马子这词
难道就是为了让母马给你生儿子
我没有那些兄弟聚会的借口
还能煮好夜宵装作若无其事
仔细想想就知道谁才是傻瓜”
五年后的2025，网络话语有了微妙的变化：当女人们回答了太多“我究竟受了什么罪”之后，开始回答“我们想要的是什么”。女人们好像已经疲于自证女性苦难，疲于去论证歧视和压迫是是否是真实存在。
如今，声量愈大的话题是主体性，女本位。在回答了“女人不得不怎么活”的现实后，大家开始想要回答，女性本该怎么活？
越来越多的人开始反对传统女孩教育中以爱为名的训诫，反对顺从于现实秩序的犬儒式的提醒，反思以压缩女孩活动空间和心理能量为代价的恐吓。
人们开始质疑人生各个阶段的”注意安全“的提醒：探索世界时的注意安全是“女孩子一个人在外很危险”，选择专业时的注意安全是“女孩子学理科后劲不足，会吃力”，找工作时的“注意安全”是女孩子不适合压力太大的岗位。
然而，喉结罩宇宙里，女人是制造危险的，男性是要“注意安全”的。
阿喵视频里有一句文案非常走红：“来个男的，我现在强的可怕。”
这句话文案被做成梗图，引起大量模仿，它对应的视频是骑着摩托车的两个女性，穿着人字拖，抽着烟，在大街上搭讪男性，轻浮地叫着“辣弟”，邀请对方去酒吧玩，得到拒绝后会冷脸辱骂对方，“你也就一般”。并威胁对方要“注意安全”一个人住门口可以放双高跟鞋。
这样的叙事里，令男性胆寒的女流氓让女性观众们试着想象免于恐惧的是什么体验。
在短视频创作者镰镰子在名为“赛博母系部落”的系列短视频里，演员们赤着脚，穿兽皮，带着贝壳和骨头造型的项链，模拟着更符合大众想象的原始母系社会。
在视频中，女孩们不再白瘦幼，而是身材高大威猛，背景音乐粗狂有力，展示着肌肉和力量。
这似乎在暗示着女性对另一种社会结构的渴望。
在现实生活中，以母系家长为核心的族群也重新引发了公众的关注和讨论。云南大理的摩梭族母系文化，湖南江永女书的女性集体悲鸣，频频成为文化观察和体验的对象。
对“母系社会”的重新发现，并非只是对“他者文化”的猎奇凝视，更是当下父权结构持续被质疑之际，女性集体想象力的一次回潮。在现实与历史的缝隙中，越来越多的女性开始主动寻找制度替代与身体经验的可能性。在这个过程中，母系社会被赋予了某种投射意义，成为反思与重塑的原型空间。
身体叙事：从被凝视到主动凝视
相比抽象的社会秩序或宏观权力结构，短视频平台更擅长展演的是一种具象化的身体想象。
这里的“母系社会”不再以神话或学术化语言存在，而是具像化成一个个重新被构造的身体重新被构造：不被性化、不被凝视、反而因其力量感与主导性而自洽、自足的女性身体。
博主@大只是一个200斤，174cm 的大只女孩，在她的母系部落的系列视频里，她威风凛凛，对镜头前的女孩说，“加入姐的部落，姐保护你。”
这种身体意象的出现还伴随着对男性身体的性化。
在“喉结罩宇宙”中，女性角色不修边幅地出镜，抠脚、岔腿坐、挖鼻子、吐痰、抖腿调戏男性。而负责形象管理的是男性，他们穿着紧绷、随时注意体态，无处不在地被凝视。
观众就像曾经跟随J.K.罗琳进入霍格沃茨一样，被“喉结罩宇宙”一步步带入一个男性被性化的平行时空。一开始，观众或许对“喉结罩”感到困惑；刷到第二条视频时，这种设定开始显得“合理”；再到第三条、第四条，随着越来越多男性理所当然地戴上喉结罩，还伴随着对它的功能、设计和美学的“科普”，喉结罩如同胸罩一般自然常规。
而这，恰恰暴露了性符号的建构本质。我们习以为常的胸罩，从未是自然之物，它是由无数品牌、影视、广告构建而成的身体技术。我们之所以难以想象一个没有胸罩的社会，不是因为它不可或缺，而是因为我们的想象早已被“性化胸部”这套视觉体系所禁锢。
“喉结罩宇宙”于是成为一个虚拟的身体经验体验馆。它逼迫我们正视性神话的本质：如果喉结都能在集体凝视与创作中被构建为必须遮掩的禁忌部位，那么，世界上任何一个身体部位都可以被“发明”为性部位。
母性原型：新的权力与温柔政治
值得一提的是，母系社会的叙事秩序改变了母亲这一角色的社会位置，这是短视频虚拟世界相对于现实世界的里的核心变动。
将胸罩替换为喉结罩，不仅仅是一次视觉符号的置换——它实际上重新分配了性化的目光：凝视从乳房转移至喉结，乳房因而从性符号的位置上松动出来，退回到一个“未被观看”的自然部位，就像现实中的男性喉结一样不被注视。这种位移不仅扰动了身体政治的结构，也悄然撼动了“母亲”这一角色在性别秩序中的位置。
“没有母亲就没有人类”——这不是抒情，而是直白的生理事实。
现代父权社会并不否认这一点，但资本主义父权社会逻辑却将母亲化约成一个最低限度的生理装置：母亲，仅仅是怀孕，分娩的生理性存在，吃喝照料等母职也被贬低性理解为只是哺乳的延伸。而其它的社会的、文化的、政治的、经济上的养育全被投射到父亲这一形象上。
可以这么说，男权是靠“父”权得以成立。
因此，女性主义的抵抗，往往绕不开对“母”权的复归。这不是理论策略，而更像是一种文化直觉——在集体想象中唤回那个曾经存在、被压抑的“母性权力”。
在短视频平台的“爽感叙事”中，这种直觉以极具感官张力的形式复苏：女性在重塑自身形象的同时，也在重新想象“母亲”这个原型。
在“喉结罩宇宙”中，父母被称为“母父”——语序的颠倒宣告了母亲成为家庭和社群的主导。重要的家庭仪式是女儿的月经初潮，母亲会大摆宴席来庆祝。女儿是家中耀祖，被母亲偏袒，也被寄予重望。
博主“镰镰子”最出圈的视频中，她身着部落服饰、扛着巨肉，在姐妹间分享食物，并鼓励女孩“多吃肉，才能强壮”。
在这些母系宇宙的变装短视频里，地母系是新的风格。“大”成为身体美学的关键词：大骨架、大气场、不隐藏皱纹、不羞于显老。女性身体不再是要被收紧、遮掩、雕塑的物体，而是自然与经验的延伸，成为能够庇护族群的容器。短视频的母系叙事不只是反抗父权，更是在数字时代重塑情感政治的一次集体练习。
博主@迪迦吗是的 的一个观点视频引起了广泛共勉：“原来我不是爱当妈，而是有族群意识的母系部落。”越来越多女孩开始重新诠释曾被父权结构贬损的女性特质：“圣母心”“感性”“情绪泛滥”“喜欢照顾人”……这些标签不再是软弱的代名词，而是与社群领导力、情绪组织能力紧密相连的母性智慧。
“妇人之仁”被重写为：不抛下弱者的领袖风度。
最后： 一切权力都是想象力
在淘宝上，搜索喉结罩，真的可以找到售卖的商家。甚至还能看到“辣弟”作为关键词的商品名。
只不过笔者在几个月搜索的时候还能看到男模特戴喉结罩的详情图，但如今模特都变成了女性，样式也是普通的颈圈。只是一个choker而已，没有什么新奇。
而因为看了太多喉结罩宇宙的视频，choker，这个流行多年的女性时尚单品突然变得扎眼起来。
朱迪斯·巴特勒曾指出，性别并非本质，而是通过一系列重复的身体行为被“表演”出来的，性别是一种“表演性实践”（gender performativity）。同样地，从胸罩到喉结罩，从一个物理遮挡物，到一个社会秩序，这告诉我们：我们所认为的“自然”“性别”“美学”从来不是静止的真理，而是社会想象力的产物。
“一切权力，归根结底都是想象力。” 国家、金钱、性别、等级——所有制度都依赖于人们集体相信它们理应存在。正因如此，当短视频创作者用一个喉结罩颠倒性别凝视的方向，用粗鲁的女性角色瓦解“得体”的规范，那些制度性的符号便开始变形、扭曲、滑落。
从1791年的《妇女与女公民权利宣言》，到2025年的喉结罩短视频，女性主义始终在以不同媒介反复提问：“权力，属于谁的想象？”
熟悉的东西突然令人刺眼，我们开始对一个颈圈不适。也许，这就是旧秩序不再坚固，一切开始动摇的开始。
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